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2 septembre 2011 5 02 /09 /septembre /2011 23:28

 

Masivo apoyo a Tipnis en Cochabamba

Por Redacción Central | - Los Tiempos – 2/09/2011

RECOLECTARON VÍVERES Y ANUNCIARON QUE LAS CAMPAÑAS DE APOYO SERÁN COTIDIANAS

MANIF-CCB.jpgSimpatizantes de la causa de los indígenas, ayer en la plaza principal de Cochabamba. - José Rocha Los Tiempos

 


 

Con una primera marcha que recorrió las principales calles de la ciudad, la denominada Coordinadora de Defensa del Territorio Indígena del Parque Isiboro Sécure (Tipnis) expresó su apoyo público a los pueblos indígenas de las tierras bajas que marchan rumbo a La Paz desde el pasado 15 de agosto.

Disfrazados de animales salvajes y portando pancartas con consignas contrarias a la construcción de la carretera y de apoyo a la marcha indígena, la Coordinadora de grupos de voluntarios estudiantes de secundaria y universitarios, maestros urbanos, organizaciones vecinales, gente de a pie y agrupaciones de defensa del medioambiente, se concentró en la plaza principal para demandar respeto al parque, según comentó Juan Carlos Antezana, fundador de la Comunidad Inti Wara Yasi.

Desde una tarima levanta al centro de la plaza 14 de Septiembre, la Coordinadora rechazó la construcción de la carretera y se comunicó telefónicamente con los dirigentes de la marcha indígena para expresarles su solidaridad.

Los dirigentes Bertha Bejarano y Adolfo Chavez, desde San Borja, agradecieron las muestras de solidaridad y ratificaron que la marcha indígena se detendrá sólo cuando se hagan presentes en cualquier lugar del recorrido 10 ministros de Estado a la cabeza del presidente Evo Morales.

Por su parte, Vladimir Mendoza, dirigente del magisterio urbano, sostuvo que la campaña de defensa del Tipnis se realizará en Cochabamba todos los días a través de la recolección de alimentos, ropa y medicamento para los indígenas.


                                                                                                       



DEL OTRO LADO....

Del otro lado, el denominado Comité Impulsor Interinstitucional, confirmó para este sábado, a las 10:00, a la altura del viaducto, kilómetro 3,5 de la avenida Blanco Galindo, una “concentración multitudinaria” de organizaciones e instituciones « representativas de Cochabamba », en respaldo a la construcción del tramo II de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos.
La jefa regional del MAS, Leonilda Zurita, adelantó que del trópico de Cochabamba salen delegaciones para respaldar el proyecto gubernamental.
También confirmaron su participación la Central Obrera Departamental, la Gobernación, transportistas y otros.

Los empresarios privados y el Comité Cívico dijeron que ellos impulsan el diálogo, no las marchas.

 

                                                                                                          

 

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30 août 2011 2 30 /08 /août /2011 17:02

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  Los Romanos

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La Policía desbloqueó la ruta Yacuiba – Santa Cruz en Abapó, donde indígenas guaraníes obstaculizaban el tramo en respaldo a la marcha por el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS), que rechaza la construcción del tramo II de la carretera Villa Tunari - San Ignacio de Moxos por esa región. 

La radio Parapetí de Erbol reportó que decenas de indígenas, que mantenían cerrada dicha vía, a la altura de Abapó por el Río Grande, fueron reprimidos por los efectivos policiales, por lo que los dirigentes de los movilizados señalaron que se reunirán de emergencia para tomar otras medidas de presión en los próximos días.

No es posible que nos repriman de esa forma estando en un Gobierno indígena”, señalaron dirigentes del pueblo Guaraní, según el corresponsal de radio Parapetí.

En un hospital de Pailón hay heridos luego del desbloqueo, se dice que hay incluso heridos de Bala que se encontraban en el bloqueo en apoyo a la demanda indigena; son comapañeros Ayoreos...el hospital esta rodeado de policias y no dejan acercarse...
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28 août 2011 7 28 /08 /août /2011 19:35

marcheurs-2011-le-27-otra.jpg

marcheurs-2011-le-28.jpg

Falta agua y ya comienzan a escasear algunos alimentos

Los indígenas prevén alimentarse de pescado.

Historia. Los marchistas deben soportar temperaturas de hasta 34 grados. Buscan las sombras de los árboles para aminorar el sofocante clima cálido de la llanura oriental.

Marchistas descansan ayer en la comunidad de Tota y Sal.

Página Siete, Nancy Vacaflor / Tota y Sal, Beni

Los indígenas que marchan hacia la ciudad de La Paz comenzaron a sentir la escasez de agua y alimentos. Por las altas temperaturas, que llegan hasta los 34 grados, la falta del líquido para el consumo se ha convertido en un problema; empero también se necesita carne, aceite y sal, pues ya sólo les queda “un poco de arroz, fideo y azúcar”.

Los marchistas recorrieron ayer al menos 60 kilómetros y ya llevan 14 días de caminata.

A las 24:00 partieron de Puerto San Borja hacia la comunidad de Tota y Sal, donde ayer descansaban a la espera de que autoridades del Gobierno arriben a ese lugar para iniciar el diálogo.

De no haber una respuesta retomarán la movilización mañana.

Las camionetas de las organizaciones trasladan grandes recipientes de agua para abastecer al menos a 1.300 originarios.

“Lo primordial es el agua”, asegura a Página Siete Nazareth Flores, vicepresidenta de la Central de Pueblos Indígenas del Beni (CPIB), quien ayer descansaba tras varias horas de caminata. Unos metros más allá de donde ella se encontraba llegaba alguna donación de agua.

La necesidad de agua no es para menos, pues a las 14:00 la temperatura es de 34 grados centígrados. El ambiente quema y los marchistas buscan la sombra de los árboles para aminorar el sofocante calor.

Los movilizados también se refrescan en un río que está cerca, pero el agua no es bebible asegura el presidente del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS), Fernando Vargas. “Por ahora el director de la Estación Biológica del Beni, nos proporciona agua de la propiedad el Porvenir”, sostiene.

Flores expresa su alegría por la cercanía del río y sólo espera que sea tan bueno para pescar como lo fue en Puerto San Borja, pues los pescados compensarán la falta de carne de res, que ya comienza a sentirse.

“Hemos llegado a Puerto San Borja, qué río más lindo con un pescado muy rico, ahí no sufrimos de nada, todos comimos pescados”, dice la dirigente, que destaca la cualidad de los indígenas para sobrevivir.

Pero eso puede ayudar a paliar el hambre por unos días, mientras los marchistas encuentren a su paso otro río con peces.

Vargas informa que otros alimentos también se terminan, como la carne, el aceite y la sal. “Sólo tenemos un poco de arroz, fideo y azúcar”, afirmó.

Las enfermedades

Entretanto, el doctor Javier Bejarano informó que con el clima frío y ahora caluroso se han incrementado los casos de personas con diferentes diagnósticos. Se atendió a 87 pacientes con enfermedades respiratorias, también acudieron 56 personas con fatiga muscular que es como consecuencia de las caminatas y otras 34 presentan enfermedades diarreicas.

Hasta el jueves, cuando se realizó el registro, atendió a 229 pacientes, aunque considera que por las últimas caminatas y lugares donde se acampó, los datos ya fueron alterados.

Sólo ayer se observó que muchas personas, por la extensa caminata, eran atendidas por personal médico, con masajes en las piernas particularmente. Existen asistentes médicos de las propias organizaciones de pueblos indígenas quienes acompañan la movilización.

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Entre temps le gouvernement continue de criminaliser les marcheurs et se prépare à lâcher des milliers de cocaleros dans une manifestation pro route et anti indiens de la forêt

 

Les stratégies anti marcheurs sont les mêmes que l'an dernier

 

Mais en 1 an les constructeurs de cette route illégale ont déjà  avancé dans leur saccage de la forêt

 

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27 août 2011 6 27 /08 /août /2011 01:58

«  COLONISATION » > Processus brutal, injuste et destructeur d’accaparement de terres appartenant à autrui

Au fil de l’histoire et de la géographie la colonisation a détruit des civilisations, des cultures, des paysages.

Cette violence du plus fort contre le plus faible se poursuit au XXIème siècle.

En Bolivie la colonisation vient de populations originaires des terres hautes au détriment des habitants traditionnels des terres basses

 

Il ne s’agit pas que uniquement de problèmes humains et culturels propres à un pays :

La destruction de l’Amazonie possède une dimension autre : elle concerne tous les terriens

 

 

Colonizadores revelan que Evo prometió darles tierras en el TIPNIS

Santa Cruz / Erbol | 26/08/2011 | 12:41

El secretario general de la Confederación Sindical de Comunidades Interculturales de Bolivia, Antonio Cárdenas, reveló este jueves que el Movimiento Al Socialismo (MAS) les prometió en campaña electoral entregarles tierras en el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS).

Le secrétaire général de la Confédération Syndicale des Communautés Interculturelles de Bolivie, Antonio Cardenas, a révélé jeudi dernier que le M.A.S. (Mouvement vers le Socialisme, c'est-à-dire le parti du président Evo Morales – qui en plus d’être le président élu de la Bolivie reste le président des fédérations de planteurs de coca de ce pays) leur a promis lors de la campagne électorale de leur faire cadeau de terres se situant dans le Territoire Indigène et Parc National Isiboro Securé (le TIPNIS).

 

Interrogé pour savoir si durant la campagne électorale ils avaient discuté avec l’actuel président Evo Morales et si ce dernier s’était engagé à leur livrer des terres situées dans le TIPNIS, le syndicaliste a répondu que « oui, c’est ce qui s’est passé, il a été tout à fait clair, et on sait tous que c’est avec cette intention que le président a été élu ; alors je crois que maintenant il tienne cet engagement. Dans la zone orientale, dans le département de Santa Cruz, selon les rapports de l’Institut National de Réforme Agraire, il y a plein de terres sans propriétaires ».

Consultado si durante la campaña electoral conversaron con el actual presidente Evo Morales y comprometió la entrega de tierras en el TIPNIS, el sindicalista respondió que “sí, eso está, fue más claro y todos conocemos que con el mismo propósito el Mandatario ha entrado (al gobierno); entonces yo creo que tiene que cumplirse. En oriente, Santa Cruz de acuerdo al informe del Instituto Nacional de Reforma Agraria hay bastante tierra sin dueño”.

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Por su lado, los cocaleros del trópico de Cochabamba manifestaron su interés en los nuevos asentamientos en el TIPNIS y respaldan la construcción de la carretera promovida por el gobernante Movimiento Al Socialismo (MAS).

Pour leur part les producteurs de coca de la région tropicale du département de Cochabamba ont manifesté leur intérêt pour de nouvelles installations dans le TIPNIS et ils soutiennent la construction de la route voulue par le M.A.S. au  pouvoir.
Además, la organización está convencida de que tarde o temprano se construirá la carretera y habrá nuevos asentamientos en el TIPNIS porque “el camino va a favorecer a todos los bolivianos, en el futuro las organizaciones sí o sí vamos a avanzar con los nuevos asentamientos humanos”, declaró Cárdenas.

De plus l’organisation est convaincue que tôt ou tard cette route sera construite et qu’il y aura de nouvelles colonisations à l’intérieur du Parc car « ce chemin sera bénéfique à tous les boliviens, et nous les organisations nous irons de l’avant coûte que coûte avec de futures installations humaines » - a déclaré Cardenas.


En tanto, el gobierno de Morales en reiteradas oportunidades intentó convencer a la ciudadanía que habrá una línea roja para cuidar el TIPNIS a fin de evitar el ingreso de los campesinos e interculturales.

Entre temps le gouvernement de Morales a essayé en diverses occasions de persuader les citoyens qu’il y aura une « ligne rouge » pour protéger le TIPNIS dans le but d’éviter que les paysans et les communautés interculturelles y pénètrent…

 

 

Cependant Cardenas a révélé que la distribution de terres aux paysans et aux communautés interculturelles suivra la construction de la route  et qu’il en sera débattu ce week-end avec des autorités de l’Institut National de la Réformes Agraire, le vice ministre des terres et le ministre du développement rural, dans la localité de San Julian (département de Santa Cruz)
Sin embargo, Cárdenas reveló que tras la construcción de la carretera en el Tipnis, viene la distribución de tierras a los campesinos e interculturales, que este fin de semana será debatido con autoridades del Instituto Nacional de Reforma Agraria, el Viceministerio de Tierras y el Ministerio de Desarrollo Rural en la localidad de San Julián, en el departamento de Santa Cruz.

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26 août 2011 5 26 /08 /août /2011 14:32

Comme l'an dernier à la même époque les chiens de garde du gouvernement bolivien montrent les dents pour intimider les marcheurs du tipnis qui réclament leurs droits

 

El MAS arremete y alista contramarcha para el 3 de septiembre       24/08/2011 | 09:39
jefa-del-mas.jpg
La Coordinadora Departamental para el Cambio de Cochabamba convocó para el viernes 3 de septiembre a todas las fuerzas sociales a una  contramarcha en defensa de la construcción de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos.

Miles de cocaleros anuncian movilizaciones contra marcha del TIPNIS

La Paz, 25 Ago. (ANF).- Más de 100 000 personas -entre cocaleros y campesinos- se concentrarían en los próximos diez días en la ciudad de Cochabamba para defender al Gobierno y la construcción de la carretera Villa Tunari – San Ignacio de Moxos.

La movilización se efectuaría el 3 de septiembre, con la determinación de frenar la marcha de los pobladores del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure que se encuentra en San Borja y espera la presencia del presidente Evo Morales para instalar el diálogo.

                                                                                                                                                           

 

L'agressivité est déjà visible à Cochabamba entre  les défenseurs de la sainte coca et les défenseurs de l'environnement

 

Crece la división en Cochabamba por construcción de vía por el TIPNIS

25/08/2011 | Ed. Imp.

cocha-aout-11.jpg 

Grupos enfrentados a favor y en contra de la construcción de la carretera al Beni. D. SOLIZ

Activistas del Movimiento Al Socialismo (MAS) protagonizaron una pelea y destrozos en la Plaza Principal donde estaban instalados grupos de voluntarios que rechazan la construcción de la carretera en el Territorio Indígena del Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS).

“Queremos carretera” vitoreaban a su paso los activistas en medio de los voluntarios que pedían respeto y libre expresión, lo que no fue escuchado por los primeros que destrozaron los cuadros de exposición, lo que luego derivó en un enfrentamiento. La tensión y la intolerancia se prolongó por varios minutos y reveló la división que existe sobre este conflicto que ha derivado en la marcha de los indígenas hacia la ciudad de La Paz.

Los voluntarios anunciaron continuar con su campaña de información sobre los daños a la carretera y recolección de ayuda para los indígenas.

PROTESTA

Antes que surja el conflicto, un grupo de aproximadamente 100 personas expuso murales en la plaza 14 de Septiembre demostrando su rechazo a la construcción de la carretera que atraviesa el TIPNIS.
El cantautor Raúl Ibarnegaray estrenó la canción “La Segunda Marcha” que expresa el rechazo a la carretera que atraviesa el TIPNIS.
El grupo de ambientalistas, artistas y voluntarios anunció una caravana de bicicletas para el 2 de septiembre, en solidaridad con las demandas de los indígenas que defienden su hábitat.

manif-cocha.jpg



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25 août 2011 4 25 /08 /août /2011 23:53

 

longue-marche-2011-1.jpg

  PARA DEFENDER EL TIPNIS

*  La longue marche des indiens de la forêt -version 2011, c'est reparti depuis le 15 août

 

Evo veut sa route à travers la forêt

Les colons planteurs de coca veulent leur route pour pouvoir supplanter la forêt primaire par leurs champs illégaux 

Les marchands de bois tropicaux veulent leur route à travers la forêt pour déffricher plus à  leur aise

Les industriels de l'hydocarbure veulent une route qui marque la fin de de la protection de cette zone

Le Brésil veut un raccourci vers le pacifique qui passe par la forêt bolivienne  

 

Et les habitants légitimes du Territoire Indigène et Parc National Isiboro Secure (tipnis) veulent faire valoir leurs droits à vivre sur le territoire qui est le leur, historiquement, moralement, et même légalement

 

Pour l'instant cette route ne saurait être légale puisque les occupants de la réserve naturelle n'ont toujours pas été consultés en bonne et due forme conformément à ce que prévoit la nouvelle constitution bolivienne

Alors le gouvernement met en place depuis plus d'une année la polititque du fait accompli:

L'entreprise brésilienne OAS construit les tronçons 1 et 3    (de Villa Tunari à l'entrée du parc du côté sud - de San Ignacio de Moxos à l'autre entrée du parc du côté nord)

En se disant que le partage du parc en 2 sera la suite évidente de l'investissement....

 

En bon stratège (et amateur de foot) Evo Morales sait que le temps joue en sa faveur, et voilà déjà presque 2 ans que le gouvernement fait tout pour faire échouer le dialogue tout en accusant les indiens de ne pas vouloir dialoguer

 emplacement-du-projet-routier.jpgobras.jpg

Pour ce qui est de l'épisode actuel (Août 2011), les indigènes du TIPNIS ont demandé l'arrêt des travaux pendant les discussions, normal non?

La réponse fut .... de les accuser une nouvelle fois de tous les maux  (d'être des suppôts des Etats Unis pour résumer)

 

Alors comme toujours en Bolivie, quand personne ne vous écoute, vous vous mettez à marcher

mapa-proyecto-carretero-copie-1.jpg

 

marcheurs.jpg

 

 

Non, Evo, c'est pas eux les méchants de l'histoire !!

yo-amo-al-tipnis.jpg

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INCROYABLE !

  Pour Evo Morales, tous les moyens sont bons pour empêcher les indigènes du tipnis de s'opposer à la route:

 

En ce début août 2011, le président de la Bolivie a lancé un appel aux jeunes cocaleros afin qu'ils séduisent des femmes Yuracarés: si elles sont amoureuses de colons elles cesseront de défendre leur territoire....!!!

 

(Il a même précisé que s'il avait plus de temps libre il se serait lui même chargé de cette mission.

                         Vous pouvez bien imaginer comment les femmes ont apprécié...)

 

El pasado domingo, el Jefe de Estado, en el trópico cochabambino, demandó a los jóvenes chapareños “conquistar a las compañeras yuracarés trinitarias para que no se opongan a la construcción del camino”. Incluso dijo que si tendría tiempo, en persona iría a enamorar a las yuracarés... !!!

PARECE MENTIRA, NO?

                                                                                                                                                                          

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6 juin 2011 1 06 /06 /juin /2011 20:01

humala-presidente.jpgOUffff,

 

Il semble que les péruviens ont échappé à la fille de Alberto Fujimori, président de triste mémoire, et que le "nationaliste" OLLANTA HUMARA soit sorti vainqueur des élections malgrél'appui d'Alan Garcia à la candidate de la droite autoritaire.

 

Que voilà une bonne nouvelle!

 

Je reproduis une interviuw publiée le 1er avril dernier sur ses positions vis à vis des peuples indigènes (vous remarquerez qu'il fut le seul à daigner répondre à un questionnaire sur le sujet, cela en dit long sur la mentalité des autres candidats...

 

Perú: Ollanta Humala y los pueblos indígenas.
 Entrevista al candidato presidencial  en marzo del 2011

 

Ollanta Humala El candidato presidencial Ollanta Humala Tasso, líder del partido político Gana Perú, fue el único que respondió el cuestionario sobre las políticas que ejecutaría en materia de pueblos indígenas en caso de ser electo.

 

Las preguntas, elaboradas por la Red de Comunicadores Indígenas del Perú (Redcip) y Servicios en Comunicación Intercultural Servindi, fueron entregadas -con cargo- a los once candidatos a la Presidencia de la República del Perú, a inicios de marzo.

 

Once preguntas claves a los candidatos a la Presidencia de la República del Perú

1. Relaciones Estado- PPII:

  • ¿Cuál es la importancia que tendrán los pueblos y comunidades indígenas para el país durante su gobierno y cómo serán las relaciones entre el Estado y los Pueblos Indígenas?

Respuesta: El gobierno de Gana Perú propone saldar la deuda histórica del Estado-Nación con los pueblos indígenas andino-amazónicos a través de un nuevo contrato social.

Con una nueva Constitución y un Estado reformado, democrático, laico, pluricultural y participativo al servicio de los peruanos, en particular de los pobres y excluidos, será posible una nueva relación entre el Estado y los pueblos indígenas.

Para Gana Perú es imposible pensar en un país democrático, moderno, inclusivo, con justicia social, sin la participación directa de más de 10 millones de peruanos pertenecientes a diversos pueblos originarios andino-amazónicos cuyos conocimientos, cosmovisiones y saberes son fundamentales para el desarrollo del Perú en el siglo XXI.

2. Institucionalidad pública:

  • ¿Cuál será la institucionalidad pública y de qué nivel encargada de atender la promoción de derechos y el desarrollo de los pueblos y comunidades indígenas durante su gobierno?

Respuesta: El gobierno de Gana Perú creará una institucionalidad gubernamental, como es la obligación y el deber de todo Estado, moderno, funcional, participativo, al servicio de los pueblos indígenas andino-amazónicos.

Al mismo tiempo, apoyará y contribuirá al fortalecimiento y desarrollo autónomo de las organizaciones indígenas andino-amazónicas, con las cuales establecerá acuerdos y convenios para la ejecución y desarrollo de programas relacionados con la salud, la educación, el manejo sostenible y la transformación e innovación de los recursos naturales.

3. Derechos:

  • ¿Su gobierno respetará la normatividad internacional que protege los derechos de los pueblos indígenas como el Convenio sobre Pueblos Indígenas Nº 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas?

Respuesta: Una de las primeras medidas será la promulgación de la Ley de Consulta Previa e Informada basada en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), un paso decisivo y fundamental en la construcción del nuevo contrato social entre el Estado y los pueblos indígenas andino-amazónicos.

Igualmente, respetará escrupulosamente la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas que, sin ser vinculante, tiene un valor ético y moral que los Estados están en la obligación de respetar y acatar.

  • ¿Considera que los proyectos denominados de “interés nacional” como hidroeléctricas, carreteras, minería e hidrocarburos son más importantes que los derechos de los pueblos y comunidades indígenas?

Para el gobierno de Gana Perú el interés nacional es el respeto de los derechos de los pueblos indígenas andino-amazónicos. La promulgación de la Ley de Consulta Previa e Informada es una expresión de ello.

4. Consulta:

  • ¿Su gobierno respetará el derecho a la consulta libre, previa e informada tal y como establece el proyecto que aprobó el Congreso de la República el 19 de mayo de 2010, cuya autógrafa fue observada por Alan García Pérez?

El gobierno de Gana Perú respeta y respetará el derecho a la consulta libre, previa e informada y para ello aprobará y promulgará la norma correspondiente.

  • De llegar al gobierno ¿respetará el derecho de las comunidades campesinas y nativas a un consentimiento previo libre e informado para los casos de proyectos de inversión, medidas administrativas y normas legales que los afecten?

La aprobación y promulgación de la Ley de Consulta libre, previa e informada implica que el gobierno de Gana Perú respetará el derecho de las Comunidades campesinas y nativas a ser consultadas en los casos de proyectos de inversión, medidas administrativas y normas legales que las afecten.

5. Decretos de urgencia:

  • ¿Su gobierno respetará o promoverá la derogatoria de los decretos de urgencia 001-2011 y 002-2011 que aceleran la concesión y privatización de 33 proyectos de infraestructura?

El gobierno de Gana Perú promoverá la derogatoria de los decretos de urgencia 001-2011 y 002-2011 porque vulneran el ordenamiento jurídico y el estado de derecho.

6. Educación:

  • ¿Su gobierno asume el compromiso de promover la educación intercultural bilingüe y apoyar la formación de maestros bilingües?

La fractura entre una nación plurilingüe y multicultural y un Estado monocultural de origen colonial está en la raíz de la marginalidad, la exclusión y los conflictos entre los pueblos indígenas andino-amazónicos y el Estado y los gobiernos en el Perú.

Una nueva Constitución y una profunda reforma del Estado hará posible la construcción de una nación y un estado pluricultural e inclusivo. Este nuevo Estado respetará las múltiples identidades que conforman la nación peruana, así como el rico plurilinguismo de nuestra nación.

Por ello, la Revolución Educativa que promoverá el gobierno de Gana Perú tendrá como uno de sus pilares la educación intercultural bilingüe, apoyando la formación de maestros bilingües y los Institutos de Formación de Maestros Bilingües que en su gran mayoría están cerrando sus puertas porque los postulantes no pueden aprobar la nota 14.

Una de las primeras medidas del gobierno de Gana Perú será revisar y derogar le norma que instituye la nota 14, una expresión del Estado monocultural existente.

7. Pueblos aislados:

  • ¿Su gobierno reconoce la existencia y brindará protección especial a los pueblos indígenas en situación de aislamiento, contacto esporádico o contacto inicial de la amazonía? ¿Reconocerá las áreas protegidas propuestas para ellos?

El gobierno de Gana Perú reconoce la existencia de los pueblos indígenas en situación de aislamiento voluntario y reforzará y actualizará no sólo las normas para su protección, sino que dispondrá de medidas especiales para proteger la supervivencia de estas poblaciones, respetando y protegiendo sus territorios ahora amenazados por las concesiones petrolíferas, gasíferas y forestales.

8. Territorios:

  • ¿Su gobierno apoyará la titulación y ampliación de las comunidades campesinas y campesinas aún en trámite? ¿Se compromete asimismo a respetar el derecho a la libre determinación de los PP.II. y su autonomía o autogobierno?

La base de la supervivencia y del desarrollo humano de los pueblos indígenas andino-amazónicos es su tierra y territorio y la garantía fundamental para su conservación y usufructo es la titulación. El gobierno de Gana Perú procederá a su titulación.

9. Salud:

  • ¿Su gobierno promoverá la salud intercultural de doble vía, para que se aprovechen y complementen tanto las potencialidades de la medicina occidental como de la medicina tradicional?

Así como no es posible un sistema educativo en el Perú que no reconozca la imprescindible necesidad de una educación intercultural bilingüe que incorpore al sistema educativo los conocimientos, saberes y cosmovisiones de los pueblos andino-amazónicos, tampoco es posible un sistema de salud que ignore y excluya la riquísima medicina tradicional y los conocimientos etnobotánicos.

El gobierno de Gana Perú promoverá la valoración de la medicina tradicional y su uso complementario con el sistema de medicina occidental, tal como ya ocurre en la práctica actualmente en el país.

10. Amazonía:

  • ¿Su gobierno se compromete a elaborar e impulsar un plan de desarrollo sostenible de la amazonía con la participación de los pueblos amazónicos que no se reduzca a las actividades extractivas?

La política económica del gobierno de Gana Perú se propone modificar gradual y progresivamente el modelo primario exportador que hace del Perú un país totalmente vulnerable a los cambios de la economía global.

En el caso de la Amazonía, el equivalente al modelo primario exportador es el sistema extractivo-mercantil, basado principalmente en la extracción indiscriminada de la riqueza natural: bosques, fauna y recursos mineros.

El desarrollo sostenible que el gobierno de Gana Perú se propone ejecutar en la Amazonía debe sustituir progresivamente y gradualmente el modelo extractivo-mercantil, inviable en términos ambientales y sociales, por una economía basada en el manejo, innovación y transformación del capital genético y la riqueza minera.

La nueva economía amazónica en el próximo futuro debe tener como bases el etnoecoturismo, el biocomercio, la bioindustria y en general los bionegocios. En la construcción de esta nueva economía los pueblos indígenas andino-amazónicos aportan sus invalorables conocimientos en el manejo y transformación de la riqueza natural.

11. Propuestas:

  • ¿Qué planteamientos concretos en materia de pueblos indígenas impulsará un gobierno suyo? ¿Cómo manejará su gobierno la enorme cantidad de conflictos socio-ambientales?

La aprobación de la Ley de Consulta Previa e Informada y la voluntad de diálogo, la naturaleza democrática, participativa y pluricultural del gobierno de Gana Perú hará posible desmontar los múltiples conflictos sociales que ahora enfrentan a los pueblos andino-amazónicos con el gobierno de Alan García, que ha puesto al Estado peruano al servicio del gran capital multinacional.

 

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27 avril 2011 3 27 /04 /avril /2011 14:20

Voici une analyse en musique des promesses de Evo Morales, confrontées à la réalité des actes....

 

 

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...Un autre moyen d'élever la voix= celui des blogs:

 

Je viens de trouver un drôle d’ appel aux narco trafiquants, publié par un blogueur bolivien du nom de Umberto Vacaflor Ganam. (On peut trouver son article à la page http://vacaflor.obolog.com/pedir-tregua-al-narcotrafico-1162130 )

                                                         Mensaje al narcotráfico

 

La carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos fue definida por José Serra, el candidato opositor que rivalizó con Dila Rouseff, como la “rodovía da cocaína”.

José Serra ( ex candidat aux présidentielles de 2010 au Brésil) avait défini la route Villa Tunari-San Ignacio de Moxos comme « l’autoroute de la cocaïne ».

 

Mientras el gobierno de Ecuador se destaca por salvar el parque Yasuni, considerado el mayor reservorio de biodiversidad de ese país, en Bolivia se está procediendo a la destrucción del parque equivalente.

Tandis qu’en Equateur on peut remarquer les efforts du gouvernement pour sauver le parc Yasuni, considéré comme la plus grande réserve de la biodiversité de ce pays, en Bolivie on procède à la destruction de son équivalent (Le Territoire et Parc National Isiboro Secure = tipnis).

 

Dice el científico Edward Wilson que los parques similares del planeta que contienen grandes concentraciones de biodiversidad sólo representan 1,7% de la superficie del planeta.

Selon le scientifique Edward Wilson, les parcs de ce type contenant de grandes concentration de biodiversité ne représentent que 1,7% de la superficie de la terre.

    El Isiboro-Sécure es uno de esos puntos, pero el gobierno boliviano lo ha condenado a muerte.

    Le parc Isiboro-Secure est l’un de ces sanctuaires, mais le gouvernement bolivien l’a condamné à mort.

Los cocaleros, que serán los beneficiados con este proyecto, ya han puesto sus banderas en el parque.

Les producteurs de coca, qui seront parmi les bénéficiaires de ce projet routier, ont déjà planté leur drapeau à l’intérieur du parc.

Ahora sólo falta que la carretera lo atraviese, lo quiebre y lo destruya.

Il ne manque plus à présent que la route qui va le traverser, le disloquer, le détruire.

Un banco brasileño, el BNDS, es el que concederá el crédito de 320 millones de dólares para esta obra, que se impone pasando por encima a todas las voces de protesta.

C’est une banque brésilienne, la BNDS qui accordera le prêt de 320 millions de dollars pour cette construction que l’on veut imposer en passant outre toutes les voix de protestation qui s’élèvent.

 

La solución del presidente Rafael Correa para salvar el parque Yasuni fue pedir que la comunidad internacional aporte con recursos para compensar a Ecuador por no explotar el petróleo de la zona.

La solution du président équatorien Rafael Correa pour sauver le parc Yasuni fut de demander à la communauté internationale une aide en compensation de la non-exploitation du pétrole dans ce parc.

Si se pudiera hacer una propuesta similar se tendría que pedir a las mafias del narcotráfico que perdonen el parque Isiboro-Sécure, que no lo conviertan en otro Chapare.

Correa negoció con uno de los mayores poderes económicos del mundo, el de las petroleras. ¿Será posible pedir al poder mundial del narcotráfico que perdone al parque Isiboro-Sécure?

Todos los bolivianos tendríamos que ponernos en esta campaña.

Si l’on pouvait faire un équivalent bolivien, il faudrait demander aux mafias de la cocaïne de bien vouloir épargner le parc Isiboro Secure, de ne pas en faire un nouveau Chapare (ie toute la zone de terres basses convertie en plaine à coca depuis quelques décennies)

Correa a négocié avec l’un des plus grands pouvoirs économiques du monde : celui des entreprises pétrolières. Pourra-t-on demander au pouvoir mondial du narco trafic d’épargner le parc Isiboro Sécouré ?

Tous les boliviens devraient se lancer dans cette campagne.

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25 novembre 2010 4 25 /11 /novembre /2010 01:30

 

A la suite de l’article précédent, recopiage de l’histoire des ayllus étudiée par des lycéens, je trouve utile de prolonger ce travail par un examen de la situation actuelle "propriété collective # gouvernement ", à travers les extraits d’un article récent de Carlos Crespo (connu des Boliviens pour ses analyses de la « guerre de l’eau » de 2000 entre autres).

  (L'article entier se trouve en suivant le lien: http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2010112303 )

 

Voici ce qu’il en dit :

La historia del Estado  en contra de los comunes en la naturaleza, es decir las diversas formas de cohesión social e interacción con el entorno fundadas en principios de bien común, solidaridad y apoyo mutuo es una larga historia.

 

" La pauta que conecta al proceso boliviano actual con la historia larga colonial y republicana, es el paulatino ataque, debilitamiento y hasta destrucción, de la forma comunidad en el acceso y uso de los RRNN.

La encomienda colonial y la hacienda colonial y republicana, la reforma agraria del 52’, pasando por la Participación Popular, hasta la ley 2029 que provocó la guerra del agua del 2000, son esfuerzos sistemáticos por destruir los comunes, en un continuum en la práctica del estado y los poderes dominantes, más allá de la ideología de los gobernantes. 

 

El extractivismo de la política de RRNN del estado boliviano no ha cambiado con el gobierno de Evo Morales, es la reproducción de la historia larga de destrucción de los comunes de los RRNN, y los indígenas de tierras bajas se hallan entre los más afectados, al final son minorías étnicas que se encuentran en el último eslabón en las jerarquías que ha creado el estado postcolonial racista en la Bolivia de hoy. 

 

Bajo el argumento que son pocos, el gobierno ha decidido explotar los recursos de territorios indígenas y parques nacionales; como señalaba el presidente Morales criticando la resistencia de poblaciones indígenas contra las industrias extractivas:

“La derecha usa a algunos hermanos dirigentes para oponerse o para pedir algunos temas que son tan profundos e innegociables: cómo es posible que todas las tierras fiscales o parques nacionales pasen a manos de algunos hermanos indígenas; que todas las concesiones madereras, una vez recuperadas, pasen a pequeños grupos del movimiento indígena en Bolivia. Siento que es una forma de oponerse a las políticas que vamos desarrollando”.

 

Vous aurez compris que Carlos crespo s'appuie sur le sort réservé par Morales et son équipe aux habitants du Territoire d'Origine et Parc National Isiboro Securé -TIPNIS ! 

Son constat est celui que peut faire n'importe quel observateur objectif:

Le tracé de la route prévue entre Villa Tunari et San Ignacio de Moxos est lourd de conséquences choquantes:

- Une non prise en compte par l'actuel gouvernement de leurs propres Lois qu'ils ont fait voter dans le cadre de la nouvelle Constitution Politiques de L'Etat Plurinational

 

- La destruction irrémédiable d'un eco système riche d'une telle bio diversité qu'elle est loin d'avoir été complètement étudiée (qui disparaitra donc avant que les scientifiques puissent en prendre connaissance)

- Le cadeau royal fait aux entreprises pétrolières, aux exploiteurs de bois précieux, aux planteurs de coca

- La condamnation à disparaitre des minorités etniques - seuls habitants légitimes de ce parc "protégé"

- Et tout ça pour offrir au Brésil un raccourci vers les ports marchands du Pacifique, sans que la Bolivie réclame rien d'autre que de rester un pays de transit

 

Les Territoires Communautaires d'Origine (TCO) sont des propriétés collectives. Les peuples des forêts communautaires sont en interrelation avec leur forêt, leur "CASA GRANDE", sans elle ces peuples disparaissent.

 

Comment peut-on se proclamer défenseur de la Pachamama et sacrifier en connaissance de cause cette même pachamama et TOUT ce qui y vit,  TOUS ceux qui y vivent ?

 

 



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24 novembre 2010 3 24 /11 /novembre /2010 02:16

Je souhaite partager ici ce remarquable travail d'une classe de seconde ( Cours : Frédéric Richard, 2002, Collège Franco-Bolivien, La Paz, Bolivie.) sur le système de propriété collective des terres, héritière de l'organisation pré colombienne.

(cf http://www.francobolivien.edu.bo/secondaire/socialeshistoire/La%20communaut%C3%A9%20andine%20niv2.htm)

 

             La communauté andine : l’Ayllu.     

Les sociétés indiennes, dans les Andes, sont organisées en communautés, les Ayllus, terme utilisé par les Aymaras, les Quechuas et les Urus. 

I ) L’Ayllu, une définition complexe :

       A ) Notions de base :

Définir l’Ayllu est très complexe : c’est d’abord un groupe de familles qui prétendent avoir un ancêtre commun. Ces familles pratiquent l’endogamie : les mariages se célèbrent entre familles de l’Ayllu.

Mais l’Ayllu est aussi une communauté de personnes, qui exploite un territoire. L’Ayllu peut donc être aussi considéré comme un territoire.

Enfin, l’Ayllu possède des institutions politiques et religieuses communes : à la base se trouve l’ancêtre ou une divinité créatrice. Cette entité tutélaire est appelée Huaca. Cette dernière est, selon les Ayllus une montagne, un fleuve, un arbre, un animal, ou encore une momie…

       B ) Une propriété collective de la terre :

En théorie, dans l’Ayllu, la propriété privée de la terre n’existe pas : la propriété est collective. Un des éléments essentiels est donc la solidarité à l’intérieur de la communauté. L’Ayni est l’entraide entre les membres de la communauté pour des travaux collectifs tels que la Minga et la Faena ( semailles, récoltes, entretien des canaux d’irrigation ).

Le système d’exploitation des sols est lui-même communautaire : chaque famille reçoit une parcelle de terres mais n’en est jamais propriétaire. C’est la communauté, l’Ayllu, qui est propriétaire des terres.                                                                                                                                            

  *           Plusieurs systèmes de propriété communautaire existent :  

  • -La redistribution chaque année de parcelles de terres aux familles, lors d’une cérémonie religieuse : c’est un système lourd et complexe.
  • -La transmission héréditaire : ce système est simple et fréquemment utilisé.                                      
  • -La transmission héréditaire des terres mais les pâturages ( pastizales ) restent collectifs.

Puisque les terres sont une propriété collective, il n’est pas possible de les vendre ou les acheter. Il n’est pas non plus possible d’hypothéquer, donc pas de crédit

 

II ) L’évolution de l’Ayllu :

A ) Le choc de la conquête :

      La conquête espagnole bouleverse les communautés indigènes, donc les Ayllus.

La baisse de la population due à la conquète contribue à désorganiser les communautés.

Par ailleurs, l’économie coloniale bouleverse aussi les Ayllus. L’économie coloniale se fonde sur l’exploitation des indigènes à travers la Mita. En effet, les communautés doivent fournir régulièrement des travaux gratuits dans les mines comme dans les ateliers ( obrajes ). Elles doivent aussi payer des impôts. Les communautés sont donc désorganisées ou abandonnées.

Enfin, les Espagnols modifient en profondeur l’organisation des Ayllus en ce qui concerne leur rapport à l’espace.

En effet, dans l’Ayllu originel, la population n’est pas concentrée au même endroit, mais est répartie selon différents niveaux d’altitude. Ceci permet de contrôler l’ensemble des espaces écologiques de la zone andine, c’est-à-dire l’ensemble des produits agricoles disponibles entre 1500 et 4000 mètres d’altitude. 

  Or, en 1570, le vice-roi Toledo introduit un changement radical : il décide de regrouper toute la population des Ayllus à un même endroit, le noyau de l’Ayllu, en fait un village appelé reducción. Il s’agit évidemment de contrôler plus aisément la population, que ce soit pour des raisons de maintien de l’ordre, de mise en place de la Mita, de levée d’impôts et d’évangélisation.

 Cela remet en cause tout le système d’étagement vertical et d’harmonie écologique des Ayllus.

 

( Pourtant, le système originel n’a pas complètement disparu.                                                               

          Aujourd’hui encore les Ayllus du nord de Potosi ont encore des terrains répartis sur différents niveaux d’altitude, profitant ainsi de toute la gamme de produits agricoles que l’on trouve dans les Andes.)

 

B ) Les Ayllus : de Bolivar à nos jours.

Une autre époque difficile apparaît avec l’indépendance et les décrets de Bolivar émis entre 1824 et 1825 : pour la nouvelle autorité, il s’agit de faire disparaître l’Ayllu, au profit de petites propriétés >>

*Bolivar cherche en fait à moderniser l’agriculture, le système de l’Ayllu étant jugé archaïque. *Sucre (1825-1828) continue la politique de Bolivar et s’attaque aux communautés. Dans un premier temps, c’est un échec. En effet, l’Etat n’a pas les moyens suffisants pour appliquer cette politique. Par ailleurs, ces communautés payent des impôts qui représentent selon les années entre un tiers et la moitié du budget de l’Etat bolivien.

  L’Etat de cette époque repose donc sur ces communautés. 

 

En fait, pour détruire ces communautés, il faut attendre que d’autres secteurs contribuent par l’impôt au budget de l’Etat. C’est possible à partir de la deuxième moitié du XIXème avec l’exploitation des mines d’argent. L’industrie minière fournit alors le plus gros des recettes fiscales.

En 1866, Melgarejo (1864-1871) propose une première loi qui fait passer les terres des communautés aux mains de grands propriétaires, les Hacendados. C’est un échec.

En 1874, Frias (1873-1874) impose la loi dite d’exvinculación. C’est encore un échec.

En 1881, en pleine guerre du Pacifique (1879-1883) , la même loi est appliquée cette fois-ci avec succès : les Hacendados s’emparent des terres d’un grand nombre de communautés. Certaines résistent tout de même non sans difficulté.


Les Ayllus sont sauvés grâce à la Révolution Nationale de 1952 :

le 2 août 1953, une Réforme Agraire est lancée. Les grandes propriétés sont démembrées et redistribuées sous forme de petites parcelles aux paysans. Hormis ces terres remises aux paysans en tant que petites propriétés individuelles, d’autres sont rendues aux Ayllus.

Le système de la petite propriété est largement favorisé. Cependant, la propriété collective de la terre est reconnue   

Finalement, en 1996, la loi INRA reconnaît de nouveau officiellement l’existence des Ayllus. De même, la loi de participation populaire, une loi de décentralisation municipale adoptée en 1994 a renforcé les pouvoirs et les attributions des Ayllus.

 

III ) L’organisation municipale et le système des charges :

A ) Des communautés hybrides :

Des études ont montré que l’Ayllu, au Pérou ou en Bolivie présente une forme hybride :

    Les Ayllus ont une réalité à la fois indienne et espagnole, indienne pour ce qui est de la répartition des terres, espagnole pour ce qui est du système administratif, municipal.

 

Depuis 1570, les Ayllus, regroupés et organisés en reducciones possèdent une organisation municipale. Les Ayllus sont devenus des villages, au sein desquels, la place centrale a une grande importance. Elle réunit tout autour d’elle les pouvoirs et les grandes activités (église, mairie, marché, etc… ). Les rues partent de la place centrale et s’organisent de façon orthogonale. Le centre de ces villages est organisé selon le modèle de la place hispanique.


 B ) L’organisation municipale : 

   La communauté est dirigée par un cabildo, un conseil qui rassemble les membres de la communauté qui ont la responsabilité d’une charge civile ou religieuse. A la tête du Cabildo se trouve l’Alcalde. Il convoque la Asemblea Comunal ou Parlamento : cette assemblée réunit tous les membres de la communauté, en fait les hommes mariés. Les femmes et les hommes non mariés sont exclus. On se marie en fait vers l’âge de 20 ans et on reçoit alors un lopin de terre en même temps que le droit de participer à la vie de la communauté, et notamment à travers le Parlamento qui gère les affaires de l’Ayllu ( attribution des terres, contrôle du système d’irrigation, etc ). C’est une démocratie directe.


C ) Le système des charges :

 

En devenant membre de la communauté ( comunero ), on reçoit un lot de terre en même temps qu’on entre dans le système des charges. Pendant 20 ans, on va assumer une série de charges jusqu’à la plus importante, chef de l’Ayllu. Ces charges doivent être assumées par tous les comuneros au cours de leur vie et se divisent en charges civiles et religieuses.

 

Toutes ces charges sont assumées pendant un an et sont gratuites, c’est-à-dire sans indemnités. On doit payer toutes les dépenses liées à la charge. (Le refus est possible, mais mal accepté.)

Les charges sont très variées : entretien de l’école, de l’église, des chemins…, Les plus onéreuses sont liées à la religion, comme par exemple l’organisation de la fête du Saint-Patron du village. Les dépenses ( boissons, aliments, musiciens, etc ) endettent dramatiquement l’organisateur, le preste. .

A noter enfin que ces pratiques ont gagné le monde des villes : par exemple, à La Paz, des prestes organisent la fête du Seigneur du Gran Poder.

 

 

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  PS - Un petit souvenir personnel sur cette organisation sociale de rotation des charges chaque année, c'était en 83 en revenant de l'île de Taquile, le comunero qui pillotait la lancha était tout content de prendre ce nouveau rôle, il a mis son moteur à fond, il avait juste oublié de larguer les amarres avant, je me souviens qu'à l'époque j'avais jugé le système peu efficace à mes yeux d'occidentale conditionnée à évaluer des tâches en fonctionde leur efficacité ou rentabilité....

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  • : 2009: Avant un long voyage....pendant,après.Et aussi des gens.Plus le résultat de mes lectures de la presse bolivienne sur leur gestion particulière de l'environnement..,les mystères de la politique de la coca...+++ Et bien sûr les animaux (de là-bas ou de chez moi)
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